Este versículo en la mayoría de las traducciones de la Biblia parece bastante sencillo, pero parece ser más complejo de lo que aparece en hebreo. En hebreo, hay dos posibles traducciones y ambas parecen correctas. Uno ofrece el significado básico, mientras que el otro proporciona más detalles. Ahora, estoy perdido con este versículo. He estado pensando en este versículo durante más de cuatro o cinco días, y después de tanto pensar, todavía no estoy satisfecho con mis conclusiones. Sin embargo, escribiré todo lo que he considerado, aunque no tenga sentido. ¿Quién sabe? Tal vez alguno de ustedes lea esto, y al hacerlo, podría despertar algo en ustedes que los lleve al verdadero significado de este verso.

     Para empezar, la forma en que se registró su edad al morir es inusual. Sin embargo, esta no es la primera vez que se dice de esta manera, ni será la última. Aun así, con solo unas pocas personas, encontrarás que se expresa de manera similar pero no igual.

BeReshit/Génesis 9:28-29

Y Noakj, él vivió después del diluvio trescientos año y cincuenta año. Y todos los días de Noakj, novecientos año y cincuenta año, y él murió.

BeReshit/Génesis 25:7

Y estos son los días de años de vida de Avrajam, los cuales él vivió: cien año y setenta año y cinco años.

BeReshit/Génesis 25:17

Y estos son los días de años de vida de Yishmael (o Y estos son las dos vidas de Yishmael), cien año, y treinta año, y siete años, y él murió. Y él murió y fue reunido con su gente.

Para Sarah, los años son 100, luego 20 y finalmente 7. ¿Significan algo estos números?

• En la Biblia hebrea, el número 100 a menudo simboliza la completitud, la plenitud y una cantidad grande y redondeada. Aparece en contextos como edades significativas, como la edad de Avrajam en el nacimiento de Yitzkjak, y en decretos reales y ofrendas religiosas, representando un sentido de totalidad y perfección. También aparece en el alfabeto hebreo, donde la letra kuf (ק) tiene un valor numérico de 100, vinculándola a conceptos de perfección, santidad y control.

• En la Biblia hebrea, el número 20 a menudo simboliza la culminación, la espera y la redención. Es la edad a la que los hombres eran contados para el servicio militar y el impuesto de medio shekel, representando un umbral de madurez y responsabilidad. Ejemplos incluyen a Yaakov esperando 20 años por su familia y propiedad, y a los israelitas esperando 20 años para ser liberados de la opresión. 

• En la tradición bíblica hebrea, el número 7 está más fuertemente asociado con la completitud, la perfección y la santidad, arraigado en la historia de la creación donde Dios descansó en el séptimo día. La palabra hebrea para siete, sheva, está relacionada con la raíz shelem, que significa "estar completo" o "estar lleno". Ejemplos de su significado incluyen la semana de creación de 7 días, el año sabático y los ciclos de 7 años para los esclavos hebreos.

No estoy seguro de si esto está relacionado con el verso, pero cuando no ves una respuesta definitiva, consideras todas las posibilidades. El número de años también podría simbolizar su vida, como se menciona en la segunda parte del verso. ¿Qué sabemos sobre los primeros cien años de Sarah? Era estéril y no podía concebir durante noventa años. Entonces, a los noventa, YJVJ realiza un milagro y ella da a luz a Yitzkjak. En los diez años restantes de ese primer siglo, su hijo es destetado y alcanza la edad de diez años. Durante los siguientes veinte años, no tenemos detalles sobre ella, excepto que en algún momento alrededor de la mitad o el final de esos veinte años, ocurre la atadura de su hijo Yitzkjak. Los últimos siete años marcan el final de su vida.

A continuación, calculé la edad de Yitzkjak en diferentes momentos de la vida de Sarah, como se describe en este versículo. ¿Por qué? No estaba seguro. Descubrí que cuando Sarah tenía cien años, Yitzkhak tenía diez años; cuando Sarah tenía ciento veinte, Yitzkjak tenía treinta; y finalmente, cuando Sarah tenía ciento veintisiete, Yitzkjak tenía treinta y siete. ¿Qué hice con esta información? No sabía qué hacer con eso. Al final, abrí BeReshit/Génesis en esos capítulos.

BeReshit/Génesis 10:1

Estas son las generaciones de los hijos de Noakj, Shem, Kjam, and Yafet. Les nacieron hijos después del diluvio.

En este capítulo, se enumera la genealogía de Noakj, mostrando cómo los descendientes de Noakj poblaron toda la tierra o el mundo en ese momento. Shem, el hijo de Noakj, es el de quien Avrajam es descendiente.

BeReshit/Génesis 30:1

Cuando Rakjel vio que no le daba hijos a Yaakov, ella envidiaba a su hermana. Ella dijo a Yaakov: “¡Dame hijos, o Yo voy a morir!”

En este capítulo, Yaakov tiene todos sus hijos; Yaakov es el nieto de Sarah. También vemos que una de sus esposas no podía quedar embarazada, mientras que su hermana, que también era esposa de Yaakov, sí podía, y también sus dos concubinas podían quedar embarazadas de él, resultando en múltiples hijos, pero ella no podía. La mayor parte del capítulo se centra en esto; el resto cubre cómo Yaakov adquirió su riqueza.

BeReshit/Génesis 37:1

Yaakove vivió en la tierra de las viajes de su padre, en la tierra de Kjanaan.

     Este capítulo narra cómo Yosef termina en Egipto para salvar la región de una grave hambruna y rescatar a los israelitas. Sin embargo, más tarde caen en la esclavitud como YJVJ predijo, y es en este punto que YJVJ abraza a los israelitas, convirtiendo a esta familia en los portadores de la Biblia Hebrea. 

     Entonces, el capítulo diez trata sobre la expansión de la vida por el mundo, mientras que el capítulo treinta se centra en los descendientes de Yaakov y la lucha de su esposa con la infertilidad. Finalmente, después de muchas dificultades, ella queda embarazada. En este capítulo, Yaakov también adquiere riqueza. Finalmente, el capítulo treinta y siete cuenta una trágica historia de envidia familiar y cómo YJVJ, a pesar de estas luchas, trae salvación al mundo a través de una familia.

¿Se puede ver algo aquí? ¿Hay un patrón que se alinee con el plan de YJVJ para el mundo?

1. La vida en la Tierra florece a través de una familia.

2. Una mujer que lucha por concebir y lo hace con mucha angustia y su esposo, un hombre de Dios, alcanzan la riqueza.

3. El plan de YJVJ implica a una familia para salvar a las naciones y al pueblo que Él ha elegido para ser Sus sacerdotes de una hambruna mundial, cumpliendo las profecías de las que Él mismo ha hablado.

¿Quién más que un verdadero PODER/Dios podría hacer eso?

Esto es lo que aprendí de ello y es muy informativo sobre el mundo y el plan de YJVJ, todo a través de una familia: la familia de Sarah.

La segunda parte del versículo también sugiere que las Escrituras tienen como objetivo transmitir más de lo que está explícitamente escrito.

Y fue la vida de Sarah de ciento veintisiete años. (Los) años de vida de Sarah.
o
Y fue la vida de Sarah de ciento veintisiete años. (Las) dos vidas de Sarah.

     La forma en que está redactado sugiere comunicar más de lo que realmente hace. La naturaleza exacta de esto sigue siendo debatida entre las mentes más brillantes. La división de los años en centenas, luego en las diezenas y finalmente en las unidades cingulares es confusa. Para el cien, dice "año" y para el veintena, dice "año" de nuevo, ambos en singular. Sin embargo, para el siete, termina con "años" en plural. Podría decir que esto se debe a que 100 puede verse como una unidad única, a diferencia de los números del 101 al 199, y, de manera similar, las diezenas para el año 20. El período de siete años no es un múltiplo de un solo número de unidad uno; son siete unos, lo que lo convierte en un plural de una sola unidad. Pero cuando añades la última parte del verso.

(Los) años de vida de Sarah.
o
(Las) dos vidas de Sarah.

     Todo cambia dependiendo de qué traducción elijas. La frase que hace que la segunda mitad del verso sea diferente es “שְׁנֵי חַיֵּי/SheNey Kjayey." Aparece en las Escrituras diez veces. También debería mencionar que la palabra “שְׁנֵי/SheNey" significa “años de” y también podría ser la palabra para el número dos, pero con un giro. Esta palabra es la forma escrita del número dos, reconstruida de la forma femenina original a la forma masculina, lo que añade confusión sobre lo que la Escritura intenta decirnos. El número escrito se transforma. Podría simplemente decir que la primera traducción es correcta y dejarlo así, pero eso no está en mí. Si algo no parece correcto, sigo buscando. Sin embargo, la única conclusión a la que puedo llegar es esta.

     La primera parte del verso podría sugerir que la vida de Sarah está dividida. Sin embargo, su vida en realidad se dividió en dos fases distintas, como indica la segunda parte del verso. ¿Cuáles son sus dos vidas? Sarah, en su vida de ser estéril, y Sarah, después de que YJVJ restauró sus ciclos menstruales y su juventud. Pero eso no es todo lo que YJVJ hizo por ella; también hizo posible que pudiera concebir, lo que significa que ya no era estéril. Esto se siente como un renacimiento completo: dos vidas, una transformación que la hizo una nueva mujer. Podría aceptar cualquiera de estas posibilidades, pero no lo hago. Entonces, este será uno de esos versículos que me atormentarán hasta que Elojim me conceda entendimiento de el, así como de los similares que siguen. Y todos tienen algún giro diferente a este. Por ejemplo, hay un verso similar, pero en lugar de contar por unidades de cines,  unidades de dieses y de una sola unidad, va hacia atrás: unidades de una sola unidad, luego a unidades de dieses y finalmente a unidades de cienes. En este punto de mi vida, parece que Elojim piensa que no soy lo suficientemente inteligente o que no estoy listo para entender.

Estos son los diez versículos de las Escrituras donde estas dos palabras se encuentran juntas, usadas de la misma manera y con la misma ortografía.

BeReshit/Génesis 23:1

Y fue la vida de Sarah de ciento veintisiete años. (Los) años de vida de Sarah.
o
Y fue la vida de Sarah de ciento veintisiete años. (Las) dos vidas de Sarah.

BeReshit/Génesis 25:17

Estos fueron (los) años de (la) vida de Yishmael, cien año, y ciety años, y murio. Y él murio, y él fue reunido a su gente.
o
Estas fueron (las) dos vidas de Yishmael, cien año, y ciety años, y murio. Y él murio, y él fue reunido a su gente.

Dos vidas, antes de que fuera salvado por el Elojim de morir en el desierto, cuando Avrajam lo desheredó y su vida después de eso. Para convertirse en naciones propias.

BeReshit/Génesis 47:8

Y Faraón, él preguntó a Yaakov: “¿Cómo fueron? ¿Los días de los años de tu vida?”
or
Y Faraón, él preguntó a Yaakov: “¿Cómo fueron? ¿Los días de tus dos vidas?”

Dos vidas, la vida antes de Egipto y la vida después, cuando vivió en Egipto. O puedes decir la vida antes de que pensara que Yosef, su hijo, estaba muerto, y después, cuando Yaakov se reunió con su hijo, porque descubrió que no estaba muerto. Que básicamente son los mismos tiempos.

BeReshit/Génesis 47:9

Y Yaakov, él dijo a Faraón, “Los días de los años de mis viajes, treinta y cien años. Pocos y malvados/malos eran los días de años de vida. Y no alcanzan los días de los años de vida de mis padres, en los días de sus viajes.”
o
Y Yaakov, él dijo a Faraón, “Los días de mis dos viajes, treinta y cien años. Pocos y malvados/malos ellos fueron, los días de las dos vidas. Y no alcanzan los días de los años de vida de mis padres, en los días de sus viajes.”

     Dos vidas, de nuevo, los días antes de Egipto y el día después, cuando vivía en Egipto.

BeReshit/Génesis 47:28

Y Yaakov, él vivió en la tierra de Mitzraim/Egipto, ciete dies años. Y fueron los días de Yaakov, los días de su vida, siete años y cuarenta y cien años.
o
Y Yaakov, él vivió en la tierra de Mitzraim/Egipto, ciete dies años. Y fueron los días de Yaakov, sus dos vidas, siete años y cuarenta y cien años.

     De nuevo, y ahora la Escritura lo aclara. Yaakov vivió en Egipto durante 17 años y su vida total fue de 140 años; así que vivió 123 años fuera de Egipto: desde su nacimiento hasta cuando se mudó a Egipto debido a la hambruna, y 17 años en Egipto antes de fallecer.

Shemot/Éxodo 6:16

Y estos fueron los nombres de los hijos de Levi, a sus generaciones, Gershon, y KeJat, y Merari. Y los años de vida de Levi, ciety y treinta y cien años
o
Y estos fueron los nombres de los hijos de Levi, a sus generaciones, Gershon, y KeJat, y Merari. Y las dos vidas de Levi, seven and thirty and hundred years.

     De Levi, también se podría decir que tuvo dos vidas: antes de ser sacerdote de YJVJ y después de convertirse en sacerdote.

Shemot/Éxodo 6:18

Y los hijos de KeJat: Amram, y Yitzjar, y Jevron, y Uziel. Y los dia de vida de KeJat, tres y treinta, y cien años.
o
Y los hijos de KeJat: Amram, y Yitzjar, y Jevron, y Uziel. Y las dos vidas de KeJat, tres y treinta, y cien años.

     Este es interesante. Se dijo muy poco sobre KeJat, aparte de su genealogía, y que Moisés fue de la segunda generación, nacida de KeJat.

Shemot/Éxodo 6:20

Y Amram, él tomó para el/se caso con Yokjeved, su tía, la hizo su mujer/esposa, y engendró para él, Aaron y Mosheh. Y los años de vida de Amram, ciete y treinta y cien años.
o
Y Amram, él tomó para el/se caso con Yokjeved, su tía, la hizo su mujer/esposa, y engendró para él, Aaron y Mosheh. Y las dos vidas de Amram, ciete y treinta y cien años.

     Amram era el nieto de Levi y tuvo dos hijos, Aaron y Mosheh. Uno, Aaron será el Sumo Sacerdote de YJVJ y Mosheh se convertirá en el Profeta de YJVJ.

2 Samuel 19:35

Y Barzilay, él preguntó al rey: “¿Cómo serían? ¿Los días de años de vida? Para subir con el rey de Yerusalaim.”
o
Y Barzilay, él preguntó al rey: “¿Cómo serían? ¿Los días de mis dos vidas? Para subir con el rey de Yerusalaim.”

     El rey David le ofrece a Barzilay una segunda vida. La oferta era ir con él a Jerusalén y atenderlo, pero Barzilay se negó porque ahora está demasiado viejo para hacer el trabajo adecuadamente. A cambio, Barzilay ofrece a alguien más que podría hacer un mejor trabajo que él.

     Como dije antes, estas dos palabras se han usado antes, pero no juntas ni con la misma ortografía. La palabra "años" se ha utilizado 883 veces y la palabra "vida" se ha utilizado 145 veces y en solo diez aparecen de esta manera. Normalmente puedo ver o al menos luchar y pensar y puedo concluir versos. Sin embargo, no aquí, no todavía. Podría estar sobrepensándolo, pero algo en mí dice que no es así.

     Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario:

ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים Y la vida de Sarah fue de 127 años (literalmente, 100 años, 20 años y 7 años) - La razón por la que la palabra שנה se escribe en cada término es para decirte que cada término debe ser explicado por sí mismo como un número completo: a la edad de cien años ella era como una mujer de veinte en cuanto al pecado — porque así como a la edad de veinte uno puede considerarla como si nunca hubiera pecado, ya que entonces no había alcanzado la edad en la que estaba sujeta a castigo, así también, cuando tenía cien años, ella estaba libre de pecado — y cuando tenía veinte era tan hermosa como cuando tenía siete (Génesis Rabbah 58:1).

שני חיי שרה LOS AÑOS DE LA VIDA DE SARAH — La palabra años se repite, sin un número para indicar que todos fueron igualmente buenos.

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

LA VIDA DE. La palabra vida (chayyim) siempre se encuentra en plural. Nunca lo encontramos en singular. [Ciento siete y veinte años.] El hebreo generalmente primero enumera los números más grandes y luego los más pequeños. Pero también encontramos lo contrario: un ejemplo es la enumeración de los años de Yaakov en las Escrituras (Gén. 47:28).

     Ramban (1194-1270) comentario:

CIENTO VEINTE AÑOS Rashi comentarios: "La razón por la que la palabra 'años' está escrita en cada término es que te informa que cada término debe ser interpretado por sí mismo." A la edad de cien años, era como una mujer de veinte en cuanto al pecado [pues a la edad de veinte, no había pecado ya que no había alcanzado la edad en la que estaba sujeta a castigo], y a la edad de veinte, era tan hermosa como cuando tenía siete.” Rashi escribió de manera similar sobre el versículo: los años de la vida de Abrajam.
Sin embargo, esta exégesis suya no es correcta. En el caso del versículo, los años de la vida de Yishmael se expresan exactamente como en el versículo los años de la vida de Abrajam, mientras que estos años de Yishmael no fueron todos igualmente buenos, ya que Yishmael fue malvado en sus primeros años y solo al final se arrepintió de sus malas acciones. Además, la repetición de la palabra "año" en cada término parecería indicar una intención de distinguir entre ellos y, por lo tanto, no debería interpretarse como una implicación de igualdad. Más bien, el uso de la palabra shanah (año) y shanim (años) en este caso es el uso habitual del idioma hebreo, mientras que lo que los Rabinos han dicho en Bereshith Rabbah, *Bereshith Rabbah 58:1. "A la edad de cien años, ella era como una mujer de veinte en cuanto al pecado," es una interpretación que ellos derivaron solo de la expresión redundante, los años de la vida de Sarah, que los incluye a todos y los equipara. Los Rabinos no harían una interpretación similar del versículo concerniente a Abrajam [ya que en su caso la Escritura no concluye con una expresión tan comprensiva].

     Bekhor Shor (siglo XII) Comentario:

And the life of Sarah. It is not the [usual] way to record the deaths of women, even righteous ones, unless it is by means of a deed. For behold, we find only Sarah, Rachel, and Devorah -- Rivka's wetnurse -- and Miriam on the withdrawal of the well. Sarah's death is mentioned because she reveals to us how the grave was acquired with riches (and this is one of the tests [of Avraham]). Devorah's death is mentioned to make clear that the place is called Alon-Bachut. Rachel's death is mentioned to teach why she is not buried in Ma'arat haMachpela. And why is it that their years are not numbered, except for Sarah? Since she is the most important of them all.

     Chizkuni (13th Century) commentary:

ויהיו חיי שרה, "Los años de la vida de Sarah sumaron etc." Las personas que disfrutan jugando con las alusiones encontradas en el valor numérico de palabras o frases enteras notarán que el valor numérico de la palabra ויהיו es igual a la "vida de Sarah"; en otras palabras, la verdadera vida de Sarah comenzó con el nacimiento de Yitzchok. En ese momento, ella tenía 90 años, mientras que murió el día del sacrificio de Yitzchok 37 años después. Este es el valor numérico de la palabra: ויהיו. Mientras una persona no tenga hijos, se la considera muerta. (Talmud Nedarim, 64)

שני חיי שרה, "los años de la vida de Sarah." Según Rashi, las aparentemente superfluas palabras "los años de" significan que ella mantuvo todas sus virtudes en igual medida a lo largo de su vida. La redacción de la Torá al relatar la vida de Yishmael no se presta a tal interpretación, ya que, hasta su muerte, nunca habíamos oído nada sobre su edad, a diferencia de Sarah. Es claro, por lo tanto, que las palabras subrayadas anteriormente tenían la intención de transmitir un mensaje adicional al lector.

     Tosafot: Da'at Zekenim sobre Génesis: Da'at Zekenim es un comentario de la Torá compilado a partir de los escritos de los tosafistas franceses y alemanes en los siglos XII y XIII. Compuesto: Francia / Alemania / Italia / Inglaterra de la Edad Media, e.c.1100 – e.c.1300 CE: Commentary:

'ויהיו חיי שרה וגו, "las vidas de Sarah fueron, etc." La descripción de que Sarah había tenido más de una vida debe entenderse de la siguiente manera: durante los primeros noventa años de su vida, no tuvo hijos. Cualquiera que no tenga hijos es realmente considerado como si estuviera muerto. Cuando miras el valor numérico de las letras en la palabra ויהיו, el total es 37. Esta es la manera de la Torá de mostrarnos que los últimos treinta y siete años de la vida de Sarah fueron realmente los que contaron.

חיי שרה, "los años de vida de Sarah", según Rashi, todos los años que Sarah vivió en esta tierra fueron iguales, en el sentido de que ella fue una buena persona durante todos ellos. Cuando observamos la manera en que la Torá describe los años de Yishmael después de su muerte (Génesis 25:17), la Torá los describe en los mismos términos, es decir, ואלה שני חיי ישמעאל מאת שנה ושלושים שנה ושבע שנים; ¿implica Rashi que la Torá elogia a Yishmael de la misma manera que elogió a Sarah? Cuando aceptamos que la palabra ואלה, "y estos," es una pista de que se había convertido en penitente, como Rashi deduce de la manera en que se describe su entierro en la Torá en el mismo versículo, a partir del hecho de que se describe que fue reunido con sus antepasados, y sabemos que un prosélito se considera como si hubiera nacido de nuevo desde el día de su conversión, es decir, libre de pecado, se deduce que los años que había vivido antes de esto ahora se han convertido como un preludio a su conversión, es decir, como parte de ese proceso de conversión. Otra forma de explicar la redacción de la Torá sobre la muerte y el entierro de Yishmael: la Torá no precedió su muerte con las inusuales palabras: "y los días de vida de Sarah fueron," palabras que nos alertan que deben tener más significado del que sugiere el texto simple. Cuando se informa de la muerte de Sarah, la palabra חיי, "vidas de", se menciona dos veces, no solo una. Esto requiere un examen más detallado. Por lo tanto, Rashi estaba absolutamente correcto al alertar a sus lectores sobre esto.

     Or HaChaim (aproximadamente 1696-1743) comentario:

ויהיו חיי שרה, La vida de Sara fue de 127 años, etc. ¿Por qué la Torá usó el término ויהיו/Y lo fue para describir la vida de Sarah cuando la vida de todos los demás se describe con la palabra ויחי/Y él vivió?

Midrash Hagadol 23:2 afirma que la razón por la que Sarah murió fue que no pudo hacer las paces con el hecho de que Yitzkjak fue perdonado en el último momento. Ella pensó que él se negó a ser el sacrificio. La expresión ויהי o ויהיו siempre alude a alguna experiencia dolorosa, mientras que la expresión ויחי no. La Torá quería aludir al dolor que causó la muerte de Sarah.

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים. La Torá repite la palabra "año" o "años" tres veces, aunque este versículo podría haberse escrito usando la palabra שנה solo una vez. Nos encontramos con un uso similar de la palabra "año" y "años" en Génesis 6:9 en relación con Noakj, así como en relación con בני ישראל, "los Hijos de Israel" en Números 8:19, donde esa palabra aparece no menos de cinco veces. También encontramos un uso repetitivo de la palabra "año" cuando se nos habla de la muerte de Avrajam en Génesis 25:7. Incluso al informar sobre la muerte de Yishmael en Génesis 25:17, la palabra שנה se repite tres veces. Algunos comentaristas afirman que esta es una característica de la Lengua Sagrada, que se esfuerza por ser inequívoca. Cuando se menciona un gran número de años (unidad), la palabra שנה, "año", aparece en modo singular, mientras que cuando se mencionan menos de diez años, los años aparecen en modo plural, es decir, שנים. Hay un enfoque aggádico a estas palabras aparentemente superfluas, especialmente en nuestro verso (mencionado por Rashi), que ve en la redacción una alusión al hecho de que Sarah, en su muerte, era tan pura y hermosa como a los 7 o 20 años, respectivamente. Dado que la palabra שנה no apareció al principio del verso, el verso concluye con el resumen שני חיי שרה.

שני חיי שרה. Al informar sobre la muerte de Avrajam e Yishmael, dado que los versículos comienzan con las palabras ימי שני, estas palabras no se repiten nuevamente al final de los respectivos versículos. Es posible que en todos estos casos la palabra שני al final sea una pista de que las personas involucradas vivieron hasta la finalización de ese año en particular.

     Rashbam (aproximadamente 1085 – aproximadamente 1158) Comentario:

ויהיו חיי שרה, aunque la Torá nunca reveló las edades de otras mujeres, en el caso de Sarah fue necesario informarnos de esto, ya que su muerte estaba directamente relacionada con la compra de la cueva de Macpelá. Por lo tanto, la Torá nos dijo cuántos años vivió Sarah después de haberse convertido en madre a la avanzada edad de 90 años.

     Shabbethai ben Joseph Bass (1641–1718) (Hebreo: שבתי בן יוסף; también conocido con el apellido Strom), nacido en Kalisz, fue el fundador de la bibliografía judía y autor del supercomentario Siftei Chachamim sobre el comentario de Rashi sobre el Pentateuco. Comentario:

La razón por la que שנה se escribe con cada conjunto... Es decir, la Escritura no agrupa los unos y los dieces en un conjunto y los cientos en un conjunto separado, como lo hizo en Parshiyos Bereishis y Noakj. Rashi no está preguntando por qué dice שנה para 100 años, mientras que dice שנים para siete años, porque también en Parshiyos Bereishis y Noakh, siempre se escribe שנה para centenas y שנים para números más pequeños. Más bien, la pregunta de Rashi es sobre el medio שנה, escrito después de veinte, ya que שנה nunca se escribe tres veces. Por necesidad, está destinado a ser explicado. Dado que uno de ellos debe ser expuesto, también los demás deben ser expuestos.

Que cada conjunto debe ser explicado por sí mismo. Es decir, cada conjunto tiene su propio significado y no se une con los otros conjuntos para formar una suma única, como suelen hacerlo los números compuestos de unidades, decenas y centenas. Esto se debe a que el repetido שנה los divide, colocando las unidades por su cuenta, y así las decenas y las centenas. Según esta [interpretación midráshica], no son veintisiete más cien. Más bien, veintisiete representa los primeros años dentro del cien.

     Steinsaltz (1937-2020) comentario:

La vida de Sarah fue de ciento veintisiete años, los años de la vida de Sara. Una traducción literal del verso sería: La vida de Sarah fue de cien años y veinte años y siete años, los años de la vida de Sarah. Algunos comentarios explican que la repetición de "años" en el verso enseña que en cada etapa de su vida, ya fuera a los siete, veintisiete o cien años, Sarah exhibía las mismas buenas cualidades. 1 La frase final, "los años de la vida de Sarah," indica que en cada una de esas etapas, ella vivió una vida plena y completa.

     The Torah: A Women's Commentary (Copyright © 2008) comentario:

La muerte de Sara lleva a Abraham a adquirir tierras

LA COMPRA DEL CAMPO DE MACPELÁ (23:1–20)

¿Por qué la Torá presenta una descripción tan extensa de la compra de la cueva de Macpelá? La narrativa bíblica suele ser parca en detalles sobre la realidad y la vida cotidiana; sin embargo, las negociaciones sobre la compra del campo que contiene la cueva de Machpelá se informan de manera completa. Parece que la compra del campo simboliza la propiedad legal de Abrajam y su familia sobre toda la tierra prometida.

Abrajam no desea comprar solo una cueva, sino más bien todo un lugar de entierro. Está particularmente interesado en la parcela de Efron ya que aparentemente está ubicada en las afueras de la ciudad (23:9 y 17). Todo esto limitaría el posible roce con los residentes de Jebron y le aseguraría acceso libre a la cueva. Abrajam lucha por encontrar un lugar de descanso no solo para Sarah, sino también para las generaciones que espera que desciendan de él. Esto refleja la tensión entre su estado temporal actual (sin tierra y sin garantía de descendientes en su línea central) y la promesa que Dios le ha hecho repetidamente (una promesa divina de tierra y progenie).

Según la Biblia, este sitio también se convertirá en el lugar de enterramiento de Abrajam, Yitzkjak, Rivkah, Yaakov y Lea (Génesis 25:9-10, 35:27-29, 49:29-32, 50:13); cientos de años después, la ciudad cercana de Jebron también servirá como la capital del reino de David hasta que conquiste Jerusalén.

LA MUERTE DE SARA (23:1–2)

Sarah vivió. Aunque comienza con su vida, el capítulo en realidad se centra en su muerte y entierro. Sin embargo, el aviso de que el matrimonio de Yitzkjak y Rivkah se consuma en la tienda de Sarah (24:67) sugiere que su vida continúa a través de la siguiente matriarca.

חֵת/Kjet

     El nombre חֵת/Kjet significa "miedo" o "terror". Es el hijo de Kjanaan y el ancestro de los hititas. 

     La gente de esa región respondió de manera uniforme. Todos estuvieron de acuerdo con lo dicho en respuesta a la solicitud de Avrajam. Si deliberaron entre ellos para llegar a estas respuestas, no lo sabemos. Sin embargo, está escrito que los Kjeteos dieron una respuesta acordada a la solicitud de Avrajam. ¿Podrían haber oído del fallecimiento de Sarah y luego haberse reunido para discutir lo que significaba, deliberando que esto sería lo que Avrajam les pediría? Esto parece bastante probable. El fallecimiento de Sarah habría sido una gran noticia para la región. Esto podría ser la razón por la que todos estuvieron de acuerdo: estaban preparados para ello. Otro escenario es que Avrajam era una de las figuras más importantes de esa época y que no se le podía negar nada. Recordemos que estas personas recuerdan la guerra con los cuatro reinos y cómo Avrajam llevó a sus 318 guerreros, nacidos en su casa, y a sus aliados a la batalla y ganó. Estos cuatro reinos, que ningún otro reino pudo derrotar, y que ni siquiera pudieron ser derrotados por cinco reinos juntos contra ellos. Avrajam también llegó a esta tierra con casi nada y acumuló una fortuna; incluso el faraón de Egipto no pudo quitarle a su esposa. El faraón, el rey de Egipto, era probablemente la persona más poderosa que cualquiera en esa región conocía, y Avrajam lo superó con la ayuda de YJVJ. Todos a su alrededor sabían que YJVJ estaba con Avrajam. Puede que no conocieran el nombre de YJVJ, pero sabían que Elojim estaban con Avrajam. Y es por esto que los Kjeteos no le negarán nada a Avrajam. Avrajam era tanto respetado como temido entre la gente de la región.

     Tosafot: Da'at Zekenim sobre el Génesis: Da'at Zekenim es un comentario de la Torá compilado a partir de los escritos de los tosafistas franceses y alemanes en los siglos XII y XIII. Compuesto: Francia / Alemania / Italia / Inglaterra en la Edad Media, c.1100 – c.1300 EC: Comentario:

Los miembros de la tribu hitita respondieron. Sobre estas palabras, el Rabino Elazar comentó que innumerables plumas han sido quebradas y cantidades incalculables de tinta han sido gastadas para que la Torá repita la expresión בני חת, "los miembros de la tribu de los hititas", en este párrafo no menos de diez veces. Nuestros sabios dicen que aprendemos de aquí que cualquiera que ayude a una persona justa a recibir su parte correspondiente es considerado como si hubiera observado los mandamientos de todos los Cinco Libros de Moisés.

     Or HaChaim (1696-1743) comentario:

ויענו בני חת…לאמור לו. Los hititas respondieron, …para decirle.   Esto indica que nombraron a un único portavoz para representarlos. También muestra que no estaban unidos en su enfoque sobre la venta. Por lo tanto, delegaron a alguien para que "hablara con él," es decir, sin hacer un compromiso inmediato y definitivo. El resultado final ya sugiere que su plan original era exigir un precio muy elevado.

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

ויענו, estuvieron de acuerdo diciéndoselo.

     Steinsaltz (1937-2020) comentario:

Los hijos de Kjet respondieron a Abrajam, diciéndole.  Es posible que primero discutieran el asunto entre ellos antes de darle una respuesta oficial.

     Un consejo de los líderes de la tierra. Esto no es solo Avrajam visitando a algunas personas sentadas en las puertas de la ciudad; es un consejo adecuado, en el que las personas más importantes se reúnen para tomar y finalizar decisiones importantes. Avrajam está mostrando el respeto que se debe en una situación como esta. La muerte de Sarah no se tomó a la ligera y a Avrajam se le trató como la figura importante que fue. No cualquiera entra y la gente está lista para una reunión de los líderes del país. Ambas partes están siendo respetuosas, tomando turnos para hablar y respondiendo de manera ordenada y adecuada.

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

[Y SE INCLINÓ.] Aquellos que dicen que Abrajam se inclinó ante Dios dicen tonterías. Las Escrituras afirman explícitamente que Abrajam se inclinó ante los hijos de Het. Inclinarse significa doblar la cabeza. Es una forma de mostrar reverencia. Moisés también se inclinó ante su suegro.

     Sforno (approximately 1470/1475-1549) commentary:

Se inclinó ante los notables presentes, viendo que representaban a toda la población.

     Chizkuni (Siglo XIII) comentario:

"Avrajam se levantó y se postró." Avrajam dependía de la buena voluntad de todos en ese pueblo; incluso si Efrón hubiera estado dispuesto a vender su campo o parcela, Avrajam habría necesitado la aprobación de todos los habitantes del pueblo para convertirlo en un lugar de enterramiento. Primero tenía que levantarse para postrarse adecuadamente ante todos ellos, incluso ante el que estaba sentado detrás de él. Sin embargo, para un solo individuo como Efron, no se requería que se levantara; simplemente se postró ante él.

     Or HaChaim (1696-1743) comentario:

Se levantó e hizo una reverencia.  Abraham les explicó que la realidad era exactamente lo contrario de lo que pensaban los hititas. No se veía a sí mismo como un príncipe entre ellos; en cambio, los consideraba más dignos de honor que él.

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

Se puso de pie y las unió con un gesto de gratitud por la respuesta positiva de los hijos de Kjet; luego explicó con claridad lo que solicitaba.

     Steinsaltz (1937-2020) comentario:

Abrajam se levantó y se postró, o inclinó la cabeza, en un gesto formal de respeto y gratitud, ante el pueblo de la tierra, ante los hijos de Kjet.

     Efron básicamente está diciendo que ya le había dado la cueva y la tierra a Avrajam. Que había hecho esta acción de dar a Avrajam de manera que la gente supiera que él, Efron, lo había hecho. Enfatizando que le había dado a Avrajam la tierra junto con la cueva. Mostrando que había ido más allá de lo que Avrajam le pedía. Sin embargo, Efron también había dicho que la tierra y la cueva serían únicamente para que Avrajam enterrara a sus muertos, lo cual no era lo que Avrajam buscaba. Avrajam buscaba la propiedad legal de la tierra ante los líderes del consejo. Buscaba el estatus de ciudadano en la tierra de Kjanaan. No quiere un regalo que los descendientes de Efrón puedan quitarle más tarde.

     Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario:

NO, MI SEÑOR — No debe comprarlo con dinero.

TE LO HE DADO (un tiempo perfecto) — Mira, es como si ya te lo hubiera dado.

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

NO. No es así, mi señor; solo escúcheme.

     Ramban (1194-1270) comentario:

EN LA PRESENCIA DE LOS HIJOS DE MI PUEBLO. La intención de ello es declarar: "He aquí, toda la gente está presente y es testigo conocedor de la venta." Por lo tanto, no temas la negación ni la retractación, y así entierra a tus muertos de ahora en adelante, porque es tuyo y no puedo retractarme. Pero Avrajam no lo hizo porque, incluso después de pagar su valor total en plata, primero tomó posesión simbólica y legal del campo y de la cueva. Las estableció como su posesión en presencia de la gente de la ciudad y de todos los que entraron por la puerta de la ciudad, de los comerciantes y de los residentes que estaban allí, y después de eso la enterró.

     Sforno (approximately 1470/1475-1549) commentary:

No, mi señor, escúchame. No es necesario que los líderes de la comunidad intercedan por mí.

Te he dado el campo. En mi mente, te lo di en el momento en que hablaste.

"Y la cueva que está en ella, ya que no es apropiado que tengas que cruzar la propiedad ajena para llegar a la tumba de tu esposa. Por lo tanto,"

Te estoy diciendo, en presencia de toda mi gente, que te lo he dado para que puedas enterrar a tus muertos allí, tal como pediste cuando te referiste a אחוזת קבר/propiedad/tierras/posesión de entierro.

     Chizkuni (Siglo XIII) comentario:

"Te he dado el campo", señaló Efron. A menos que le diera a Avraham no solo la cueva de Makjpelah, sino también su campo adyacente, Avraham no tendría acceso a la cueva. (sin pedir permiso para visitarlo cada vez).

     Or HaChaim (1696-1743) comentario:

"No, mi señor." La palabra "no" significa que Avrajam no podía simplemente adquirir la cueva, sino que tenía que comprar el campo en el que estaba situada. Efrón indicó que había decidido darle todo el campo a Avrajam porque, una vez que sirviera como cementerio, ya no podría cumplir su propósito original. Implícó todo esto usando la palabra שמעני, "escúchame atentamente”.

והמערה אשר בו, "así como la cueva situada en ella." Quería decir que, ya al principio de las discusiones, cuando la gente local había manifestado su disposición a renunciar a sus propias tumbas a favor de Avrajam, Efron había decidido que la cueva y el campo eran una sola unidad. La razón por la que repitió que la transacción tuvo lugar a la vista de toda la gente fue para dejar claro que en el futuro nadie podría invocar דין מצר/Derecho del Vecino.

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

No como si dijeras que quieres pagar el valor total de la propiedad. Tómalo gratis, como un regalo, y no solo la cueva, sino también el campo.

Ya te lo he dado como regalo.

     Rashbam (aproximadamente 1085 – aproximadamente 1158) Comentario:

El campo que te di, te lo estoy dando ahora.

Y LA CUEVA QUE ESTÁ EN ÉL. Solo estás pidiendo la cueva al final del campo y por la venta te estoy dando todo el campo y la cueva como regalo.

     Steinsaltz (1937-2020) comentario:

No, mi señor, usted ofreció comprar una porción de mi campo, pero no puedo aceptarla. En cambio, escúchame: Todo el campo te lo he dado, y la cueva que hay en él, te la he dado; a los ojos de mi pueblo, que todos están escuchando mi declaración, te lo he dado y no te disuadiré de tomarlo. Despejaré la tierra para un hombre tan distinguido como tú, y toda la parcela te pertenecerá; entierra a tus muertos.

     Tur HaAroch (Aproximadamente 1270–1340) comentario:

"En plena vista de toda mi gente." Llamó a todos los presentes a ser testigos de la transacción. Implícitamente sugirió que todos sabían que Avrajam no se retractaría de una oferta que él mismo había hecho. De hecho, tan pronto como entregó el dinero, tomó posesión del campo y de la cueva adyacente. Este acto de toma de posesión se realizó a plena vista de las personas reunidas, ya fueran ricas, pobres, turistas de paso o residentes.

     Efron appeared to give in, but he framed his answer to clarify the property's value while emphasizing that he valued his friendship and alliance with Avraham more than money. He simply stated the property's worth and asked, “What is that amount between us?” knowing that Avraham wouldn't change his mind. This left the decision to Avraham. From this, Avraham learned Efron’s asking price for the land. Whether Efron asked for too much or too little is unknown, since the market value at that time is unclear; what is clear is that they were friends or at least acquaintances, and the discussed sum seemed unimportant to both. Efron aimed to preserve his friendship with Avraham, or at least appear favorable in front of everyone present.

     Rashi (approximately 1040 - approximately 1105) commentary:

ביני ובינך BETWEEN ME AND THEE — Between two such friends as we are, of what importance is that? Nothing at all! Leave business alone and bury your dead!

     Ramban (1194-1270) commentary:

LAND OF FOUR HUNDRED SHEKELS OF SILVER. According to Onkelos, the intention here is that the land was valued at that amount, as he translates, “land worth four hundred shekels of silver.” Possibly, Efron meant to convey that the land’s price was fixed because, in many regions, the cost of a field was determined by its size. However, our Rabbis suggest that Efron priced it arbitrarily and excessively, and Abraham, out of sincere willingness, accepted and acted according to his own desire, thus elevating himself. If we interpret the Scripture plainly, the phrase 'land of four hundred shekels of silver' indicates either that Efron purchased it for that sum or that his ancestors did so.

     Sforno (approximately 1470/1475-1549) commentary:

What is it? 'After all, it is a very minor transaction! It is so insignificant that the acquisition can be completed by a simple declaration, without the need for a formal document. Once you hand over the money, you can regard yourself as having buried Sarah in your property.”

     Radak (1160-1235) commentary:

... what is it between you and me? What difference does a small amount make, whether you want to pay it or not? Just go ahead and bury your dead.

     Rashbam (approximately 1085 – approximately 1158) commentary:

“A land which is not worth more than 400 shekel silver, what is this worth talking about? Take it and bury your dead for free if you so desire.”

     Shabbethai ben Joseph Bass (1641–1718) (Hebrew: שבתי בן יוסף; also known by the family name Strom[1]), born at Kalisz, was the founder of Jewish bibliography[2] and author of the Siftei Chachamim supercommentary on Rashi's commentary on the Pentateuch. Commentary:

Among close friends like us, what significance does this hold? Rashi explains the question: Why did Efron say, “Between me and you”? What distinguishes Avraham from others? Rashi responds: “Between two friends such as we are.” He then addresses another question: Why did Efron say: ואת מתך קבור (“And bury your dead”)? Rashi clarifies that Ephron was implying: “Disregard the sale, and bury your dead.” The נ relates to, “Disregard the sale.”

     Steinsaltz (1937-2020) commentary:

My lord, listen to me. This land is valued at four hundred shekels of silver. Between us, what is it? We are close friends, so such a small plot of land should not worry us. Therefore, bury your dead, and let us avoid unnecessary delays over the price.

     La primera palabra podría significar que la tierra fue establecida para Avrajam como propietario, como veremos en el próximo verso, que va junto con él, o que se elevó. ¿Qué significa haber elevado? Podría significar que la tierra pasó a tener mayor valor a los ojos de la gente de la tierra. Sabemos cómo ve el pueblo a Avrajam. Como dijo el propio consejo: "Escúchanos, mi señor, uno levantado por ELOHIM. Estás en medio de nosotros, en la mejor de nuestras tumbas; entierra a tus muertos. Ninguno de nosotros, (ningún) hombre, su tumba se abstendrá de ti; entierra a tus muertos.” Como él era considerado un hombre muy importante, un profeta de YJVJ. Ahora que Avrajam posee la tierra, vale más que en manos de EfRon. Además, podría significar que la tierra había ascendido espiritualmente, ya que Avrajam la poseía. Esta es la primera porción de tierra en posesión de los descendientes de Avrajam. Además, parece que Avrajam obtuvo más tierra de la que pidió: pidió la cueva y terminó con más. Si Avrajam obtuvo más porque eso es lo que EfRon le vendió o porque eso es lo que el consejo decidió, no lo sabemos.

     Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario:

Y EL CAMPO DE EFRÓN SE ASEGURÓ (literalmente, se levantó) — Recibió un aumento en importancia porque pasó de la posesión de un plebeyo (הדיוט una persona común) a la posesión de un rey (Génesis Rabbah 58:8). Pero el verdadero significado del versículo es: El campo y la cueva que había en él y todos los árboles … se aseguraron a Abrajam como posesión, etc. (es decir, el versículo 17 es una oración incompleta y debe leerse junto con el versículo 18, así: ויקם השדה וגו… לאברהם למקנה —El campo, etc., se aseguraron a Abrajam como posesión).

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

SE ASEGURARON. El campo fue asegurado y pasó de forma permanente a la posesión de Abrajam. Este versículo y el que lo precede deben leerse como un solo versículo. De manera similar, el verso que comienza con "Soy un extraño y un forastero" (v. 4) y el que lo precede deben leerse como un solo verso. Los diez pares de versículos que Saadia Gaón enumeró como si fueran un solo versículo no deben, de hecho, leerse como un solo versículo.

     Sforno (approximately 1470/1475-1549) commentary:

The word ויקם teaches that a sealed document confirmed the purchase.

     Chizkuni (Siglo XIII) comentario:

ויקם, literalmente: "se levantó"; el sujeto es el campo, y la Torá quiere decir que, al convertirse en propiedad de Avrajam, este campo había "aumentado" en valor espiritual. שדה עפרון, un lado de ese campo se extendía a lo largo de toda la longitud de esa ciudad. Aquí se describe con precisión, es decir, ממרא היא חברון, mientras que anteriormente se había descrito como קרית ארבע, "la ciudad de los cuatro”. Más tarde, durante la vida de Yaakov, se describió como ממרא קרית הארבע היא חברון (Génesis 35:27), un lugar donde tanto Avrajam como Yitzkhak habían sido residentes en algún momento. Antes. En relación con Avrajam (12,18), se había descrito que se había asentado en Kiryat Arba, que allí se describe como "parte de Khevron". Esto tenía la intención de decirnos que Mamre fue el fundador que construyó una ciudad adyacente a Khevron, que los hititas habían habitado anteriormente. Llamó a esa nueva ciudad "Mamre," así inmortalizándose a sí mismo. Los "bosques" de Mamre, es decir, אלוני ממרא, se encontraban en la entrada de esa ciudad. La cueva de Makhpelah, en otra dirección, en ese momento, pertenecía a los hititas. Después de la muerte de Mamre, un gigante llamado Arba se volvió muy poderoso y reclamó toda el área, nombrándola Arba en honor a sí mismo. Varios siglos después, cuando los israelitas habían derrotado a la mayoría de las tribus cananeas, llamaron a esa ciudad Khevron.

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

Se "elevo" a Avrajam como una compra y una adquisición. La palabra inusual קם también aparece aquí, en este sentido, en Levítico 27:19 וקם לו, donde se describe el procedimiento legal para redimir la propiedad del tesorero del Templo pagando una prima. El término se elige para representar una transacción de naturaleza permanente. Ambos estaban fuera de los límites actuales de la ciudad de Kiryat Arba, la actual Kjebron, que entonces se conocía como Mamre. (comparar también el versículo 19). [La Torá se asegura de que se mencionen todos los nombres por los que este lugar había sido conocido, para que nadie en el futuro pueda desafiar esta cueva como perteneciente al pueblo judío.] Ed.]

     Shabbethai ben Joseph Bass (1641–1718) (Hebreo: שבתי בן יוסף; también conocido con el apellido Strom), nacido en Kalisz, fue el fundador de la bibliografía judía y autor del supercomentario Siftei Chachamim sobre el comentario de Rashi sobre el Pentateuco. Comentario:

Fue elevado porque pasó de la posesión de una personal comun a la posesión de un rey. [Por lo tanto,] ויקם no significa adquisición, como en (Vayikra 25:30): “La casa en la ciudad amurallada será establecida (וקם) para el que la compró”, donde Rashi explica que la posesión se transfiere del vendedor al control del comprador. Esto es porque allí el versículo menciona al comprador después de וקם, a diferencia de aquí. [Podrías objetar: Aquí también, el siguiente verso dice]: "Esto se convirtió en propiedad de Avrajam a través de una compra" — [así mencionando al comprador después de ויקם. La respuesta es:] Eso no es una continuación del verso anterior, ya que los ta’amei hamikra lo dividen [en un verso separado].

El significado simple del verso es: El campo llegó a... Parece que podríamos preguntar de cualquier manera: Si el significado simple funciona bien, [¿por qué necesitamos la primera explicación?] ¡Rashi no suele traer un Midrash sin razón! Y si el significado simple no funciona bien, ¿por qué mencionarlo? Esta pregunta debe hacerse siempre que Rashi traiga ambos. La respuesta es: El significado simple, por sí solo, plantea una pregunta. Es redundante decir: "El campo de Efrón... se convirtió en propiedad de Avrajam mediante una compra." ¿Por qué decir "de Efron"? ¿Ya no sabemos qué era su campo? Por fuerza, tuvo lugar una elevación específicamente para el campo de Efrón—anteriormente pertenecía a un plebeyo, Efrón. Sin embargo, la exposición del Midrash sobre "elevación," por sí sola, también plantea una pregunta. El versículo ya dice: "El campo de Efron fue establecido." ¿Por qué decir de nuevo, "El campo y la cueva... "? Otro problema con el Midrash, cuando se toma por sí solo, es que el siguiente verso לאברהם למקנה. Se vuelve algo desconectado. Así, Rashi también aporta el significado simple: el campo, etc., estuvo en posesión de Avraham. Dice: "El campo de Efrón," y luego repite, "El campo y la cueva..." para indicar ambas explicaciones. En consecuencia, ויקם se aplica a ambos. Se aplica a "El campo de Efron" para indicar "elevación”. Y se aplica a "El campo y la cueva" para indicar que pasó a posesión de Avrajam. En el sentido simple, ויקם denota que la posesión del campo fue transferida del control del vendedor y fue establecida al comprador, como Rashi explicó en (Vayikra 25:30), “La casa en la ciudad amurallada será establecida (וקם)...” Las preguntas de Re’m, y de Minjas Yehudá que vino después de él, se resuelven así. No hay necesidad de sus explicaciones forzadas, ya que ויקם שדה y וקם הבית significan lo mismo. En el sentido literal, ויקם השדה significa que la posesión del campo fue establecida bajo el control del comprador, tal como Rashi explicó para וקם הבית. Rashi entiende la palabra וקם como "será establecido" y solo dice "bajo el control del comprador" para explicar la frase siguiente de ese verso: "Al que lo compró". Lo mismo se aplica aquí: ויקם significa que el campo fue establecido para Avraham. Mientras que Re’m y Minjas Yehudá entendieron que según Rashi allí, וקם significa "adquisición" [y por lo tanto entra en conflicto con su significado aquí]. Pero no es así y no es fácil entender por qué lo dijeron. (R. Meir Stern)

     Steinsaltz (1937-2020) comentario:

El campo de Efron que estaba en Makjpela, el campo que rodeaba la Cueva de Makjpela, que estaba antes de Mamre, el campo y la cueva que había en él, y cada árbol que había en el campo, que estaba dentro de su frontera por todas partes, fueron establecidos como propiedad de Abrajam. Abrajam no se contentó con comprar solo la cueva; también adquirió el área circundante y un camino de acceso a ella.

     Tur HaAroch (Aproximadamente 1270–1340) comentario:

ויקם שדה עפרון, "El campo de Efrón 'surgió'." La Torá indica que la entrega del dinero aún no constituía la conclusión de esta transacción. El sitio no se había convertido en un cementerio reconocido en el momento en que Avrajam entregó el precio de compra, pero la Torá establece que después de que se convirtió en su propiedad, Avraham designó el sitio como lugar de entierro y luego enterró allí a su esposa. No era admisible, en esos días, convertir un terreno en un cementerio sin la aprobación de la comunidad local.