זָקֵן/Zakon

La palabra "Zakon" significa ser viejo, hacerse viejo, ser viejo, envejecer o mostrar edad.

“Y Avrajam entró en sus años y se hizo viejo.”

Avrajam se había hecho viejo y también lo mostraba. Esto es lo que se quiere decir al contarnos en este versículo. Cuando alguien muestra su edad, está exhibiendo signos físicos, mentales o de comportamiento típicos del envejecimiento, a menudo de manera más notable de lo habitual o inesperada para alguien que, de otro modo, podría parecer más joven. Los síntomas asociados con la vejez incluyen cambios físicos como arrugas, canas, piel más delgada, disminución de la densidad muscular y ósea y pérdida sensorial (visión y audición). Estos son solo los síntomas físicos. Los síntomas mentales también incluyen cambios cognitivos, como un pensamiento más lento y problemas de memoria, y posibles cambios de humor, como un aumento de la soledad o la depresión. Esto es lo que la Torá dice sobre Avrajam. ¿Estaba mostrando todos estos síntomas? No sabemos si los estaba mostrando. Nadie está exento de envejecer. Algunos llegan mucho más rápido que otros, pero todos llegamos a la vejes. Recordemos también que Avrajam ya tenía más de cien años en ese momento.

La última parte del versículo nos dice que YJVJ bendijo a Avrajam en todo lo que hacía. Entonces debemos estudiar la vida de Avrajam para ver qué tipo de vida llevó, y así poder verlo como un ejemplo para nuestras vidas. Tomar los buenos ejemplos y aprende de los malos para que podamos evitarlos. Esto debemos hacer con todos los mencionados en la Biblia Hebrea, el Tanaj. Esta es una forma de saber a quién favorece YJVJ en la vida, a quién bendijo YJVJ y a quién castigó, y por qué. Esta es una manera de conocer a nuestro Creador, para que sepamos qué tipo de persona quiere que seamos. Podemos entender esto al conocer a quién favoreció y a quién no favoreció. En el caso de Avrajam, era el tipo de persona a quien YJVJ bendijo en todo lo que hacía.

     ¿Por qué Avrajam hizo que su siervo jurara con su mano bajo el muslo de Avrajam? El "muslo" (o "lomos") era un eufemismo para los órganos reproductores, significando un juramento hecho por la misma fuente de las futuras generaciones y por el pacto de Dios, haciéndolo increíblemente serio, muy parecido a jurar sobre la "semilla" o linaje de uno, o al menos eso es lo que se cree; la Escritura no lo dice.

“Te haré jurar, en YJVJ, (quién es) los Poderes del cielo, y (quién es) los Poderes de la tierra.”

     Para este punto, espero que no te preguntes por qué digo "Poderes" en lugar de solo "Dios". Si por casualidad llegaste aquí, a esta página específica, tienes que volver al principio y leer y entender esto. Dios es la palabra "EL" y dioses es la palabra "Elojim". En hebreo, "EL" significa poder y "Elohim" significa poderes, sin ningún otro idioma intermedio, del hebreo al Español. La palabra "Dios" proviene de las lenguas germánicas y significa "deidad," cualquier deidad. YJVJ es de donde provienen todos los poderes en existencia, incluso tu poder, es decir, tu existencia. Sin Él, no estaríamos vivos. Entonces, ¿quién es YJVJ? Todos los poderes del cielo y del mundo. Para decirlo en el lenguaje de hoy, YJVJ es Dios sobre el cielo y Dios sobre toda la tierra. En este versículo, cuando se trata de quién es Dios sobre el cielo y la tierra, solo se menciona Su nombre sagrado y nadie más.

“Que no tomarás esposa para mi hijo de las hijas de los cananeos, con quienes habito entre ellos.”

     No voy a pretender que sé por qué Avrajam se oponía tanto a que Yitzkhak se casara con una mujer de la tierra. Sin embargo, podrías decir que las mujeres de la tierra no creían en YJVJ y estaban demasiado arraigadas en sus tradiciones de otros dioses. Este es un hábito demasiado fuerte para romper. La tradición religiosa está profundamente arraigada en los recuerdos familiares. Sin embargo, también debemos recordar que por esta razón YHVH apartó a Avrajam de su familia y su tierra: él era el único que creía en solo YHVJ, según los rabinos. Entonces, no hay garantía de que la mujer de su tierra crea lo mismo que la familia de Avrajam, desde la perspectiva de Avrajam, es decir. También puedo decir que Avrajam lo hizo porque esa es la Ley de YJVJ, expuesta, pero no escrita palabra por palabra, en Deuteronomio 7:3-4. En términos simples, una persona nacida de madre judía, sin importar el padre, es judía, pero una persona nacida de padre judío, pero la madre no es judía, el bebé no es judío; por lo tanto, el bebé, cuando crezca, debe convertirse en parte de la familia judía. Entonces, ¿qué es el padre para el niño? El padre significa la tribu o el linaje del bebé, pero no hace al bebé judío. Sin embargo, la Ley no había sido dada en el tiempo de Avrajam, y no creo que Avrajam no pudiera haber encontrado una mujer adecuada para Yitzkjak entre las mujeres de la tierra de Canaán, al menos una que fuera modestamente sabia. Tal vez esta sea la razón por la que la Torá explica aquí el estado de la vejez de Avrajam. Avrajam podría haber sido terco y difícil en su vejez. ¿Sabemos con certeza las razones de Avrajam? No, no lo sabemos. Otra cosa que se me ocurre es que Avrajam puede saber que los cananeos son descendientes de Kjam, el hijo de Noakj, quien fue maldecido por su padre por lo que hizo, y Avrajam es descendiente de Shem, el hermano mayor de Kjam. Shem fue bendecido y Kjam fue maldecido. Entonces, Avrajam no quiere que su hijo se case con una mujer maldita.

     Otra pregunta: ¿por qué pedirle esto a su sirviente y no simplemente decírselo a Yitzkjak? ¿No podría ser más obvio que Yitzkjak ha tomado su propio camino, aparte de Avrajam? Y además, Avrajam le hizo prometer que él, su siervo, no conseguiría una esposa para Yitzkjak entre las mujeres de Canaán. Como si fuera el deber del sirviente hacer esto después de que él muriera. Otra cosa que debemos entender es que Avrajam era viejo y probablemente ya no podía hacer un viaje largo. Está atrapado donde está, o no quiere que él mismo o Yitzkjak salgan de Canaán, la tierra prometida a él y a sus descendientes.

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

PON, TE RUEGO, TU MANO BAJO MI MUSLO. Algunos dicen que mi muslo alude al miembro circuncidado de Abrajam. Sin embargo, si este fuera el caso, Abrajam debería haberlo hecho jurar por el pacto de la circuncisión, no por el Señor. Creo que en esos días era costumbre que una persona colocara su mano bajo el muslo de su amo, cuyo significado era: "Si estás sujeto a mi autoridad, coloca tu mano bajo mi muslo." El señor luego se sentó sobre la mano de su sirviente. Al hacerlo, el sirviente, por así decirlo, le dijo al amo: "Mi mano está bajo tu autoridad para hacer tu voluntad." Esta costumbre todavía se sigue en la India.

DE LOS CANANEOS. Esto incluye a todos los once pueblos cananeos.

     Chizkuni (13th Century) comentario:

“El sirviente principal de su casa.” Su sirviente era lo suficientemente mayor como para que Avrajam no tuviera que preocuparse de que aprovechara su posición para entregarse a conductas incestuosas.

תחת ירכי: según el significado literal de la palabra, no tiene nada que ver con el lugar donde Avrajam se circuncidó, aunque era la parte más sagrada de su cuerpo. Si así fuera, ¿por qué Avrajam no le hizo jurar usando eso como foco en lugar de usar a Jashem? Simplemente era costumbre en esos días que cualquier persona subordinada a otra colocara su mano debajo del muslo de su maestro como símbolo de reconocimiento. Hacer esto era equivalente a una promesa de cumplir los deseos de su amo. Esta costumbre todavía se usaba en la India en la época de nuestro autor.

     Kli Yakar (כלי יקר) significa "contenedor preciado"; se refiere a un comentario popular de la Torá escrito por el rabino polaco Shlomo Ephraim ben Aaron Luntschitz (1550-1619). Comentario:

Entre quienes vivo. Si Yitzkjok vivía cerca de la familia de su esposa, ya fuera en Canaán o en Kjaran, estaría sujeto a su influencia. Pero si se casara con una mujer de Kjaran y viviera en Canaán, no estaría influido por ellos.

     Or HaChaim (approximately 1696 - 1743) commentary:

"entre quienes habito." Abrajam refutó la suposición de su siervo de que, en la medida en que la proximidad misma de Abrajam hace que uno sea incluido en la bendición que Dios prometió a Abrajam, esto no significaba que su estatus básico de estar maldito (como resultado de la maldición de Noakj) hubiera sido revocado. Abrajam también quería disipar la noción de que su presencia y estatus entre personas como Aner, Eshkol y Mamre se verían amenazados si no tomaba una esposa para Yitzkjak de sus familias.

     Rabbeinu Bahya (1255 – 1340) comentario:

“que no tomarás esposa para mi hijo de entre las hijas de los cananeos, etc.” Le advirtió a su sirviente que no tomara una esposa de una nación maldita. Cuando una mujer está predestinada a la destrucción, es propensa a arrastrar a su esposo en la misma dirección. Esto es precisamente lo que hizo la madre de todos los seres humanos (comparar Génesis 3:20). Eres consciente de que esto es lo que le ocurrió a Salomón, quien se casó con varias mujeres extranjeras (Reyes I 11:1). El profeta testifica allí que fueron estas mujeres las que le desviaron del ser completamente leal a Dios. Esta es la razón por la cual se ha convertido en costumbre del pueblo judío leer esta porción (en presencia de los invitados reunidos) a un novio el día de su boda, para recordar a todos que sean muy cautelosos en su elección de pareja de vida. Proverbios 31:30, "La gracia es engañosa y la belleza es vana." "Él tampoco debería casarse con una mujer porque sea rica, ya que el dinero tiende a desarrollar alas y volar como un águila (comparar Proverbios 23:5)." El novio tampoco debe casarse con una mujer porque ella sea miembro de una familia poderosa e influyente, y él espera volverse poderoso e influyente gracias a las conexiones de su esposa. Si estas son las consideraciones del novio al elegir a su esposa, será castigado y probablemente fracasará en los tres aspectos. Las consideraciones principales al elegir una esposa son el respeto a Dios y el deseo de tener una familia con buena reputación. Dado que en la mayoría de los casos el carácter de la hija es similar al de sus hermanos, se puede formar una idea de cómo es una chica observando cómo se comportan sus hermanos mayores.
Nuestra porción también enseña que es apropiado seleccionar una novia entre los miembros de la propia familia, como lo hizo Avrajam (comparar el versículo 4) para su hijo Yitzkjak, y como lo hizo Amram, quien se casó con Yojéved (una tía, Éxodo 2:1), algo que la Torá prohibió más tarde. Siempre que las personas se casan con alguien con quien ya tienen una afinidad natural, como miembros de su propia familia (excluyendo el incesto, por supuesto), la probabilidad de relaciones armoniosas no solo entre marido y mujer, sino también entre los miembros de las respectivas familias se incrementa.
Si alguien se casa con una esposa de un estrato social más bajo, existe la posibilidad de que se sienta superior a ella, y esto llevará a una mala relación y resentimiento por parte de su esposa. El resultado será una fricción continua. Nuestros sabios en Pessachim 49 han descrito a las familias que se unen entre sí porque todas son parte del mismo estrato social como ענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל, “las vides que se unen entre sí son algo hermoso y aceptable.” El autor continúa en esta línea, concluyendo con la cita de Salmos 125:4 הטיבה ה’ לטובים ולישרים בלבותם, “Haz el bien, oh Señor, a los buenos, a los rectos de corazón.” El salmista implora a Dios que conceda Su bendición a las personas cuyas motivaciones en la elección de esposa están guiadas por los principios que acabamos de esbozar. El salmo continúa prediciendo que aquellos que están guiados por motivaciones bajas se unirán al camino de los malvados. Cuando se trazan líneas de distinción tan claras entre las personas que son sinceras en sus motivaciones y las que no lo son, Israel estará en paz (ya que no se confundirá un grupo con otro).

     Radak (1160 – 1235) Comentario:

ואשביעך..ואלוקי הארץ, lo que significa que el mismo Dios que es gobernante en los cielos también ejerce Su control aquí en la tierra. No pienses que si no honras un juramento hecho a G’d en el cielo, el incumplimiento no tendría consecuencias negativas para ti aquí en la tierra. Cuando Avraham habla de sí mismo, a diferencia de la necesidad de que alguien más tome un juramento, solo necesita referirse al "Dios de los cielos" (comparar el versículo 7). Avraham era muy consciente de que Dios también era el Dios de la tierra. En Bereshit Rabbah 59:8, se cita al Rabino Pinjas diciendo que hasta que Él se reveló a Sus criaturas, Dios solo era conocido como el "Dios de los cielos," mientras que después de revelarse a Sus criaturas [o a una criatura individual al realizar un milagro para dicha persona Ed.] también se le conoció como el "Dios de la tierra."

מבנות הכנעני, pues toda la tribu cananea está maldita desde los días de Noakj, y la descendencia de Avraham no debe mezclarse con la de una tribu maldita.

     Avrajam está diciendo quién le habló: YJVJ, aquel que es todos los Poderes de los cielos. Él, YJVJ, es quien le prometió a él, Avrajam, y a su descendencia después de él la tierra de Yisrael, y les pertenece a ellos, los israelitas, para siempre. Esta podría ser otra razón por la que Avrajam no quiere dejar Kjenaan. Podría temer que la promesa quedara sin efecto si él o cualquiera de sus descendientes abandonara la tierra prometida. Como abandonando la tierra y la promesa. YJVJ no dijo que no pudieran salir de Canaán, pero Abrajam había aprendido por experiencia.

“Me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mis parientes/familia.”

     Entre los comentaristas, se discute adónde fue el siervo de Avrajam para encontrar una esposa para Yitzkjak, y más tarde descubriremos que fue a Jarán. Sin embargo, la primera vez que aprendimos de Abrajam fue que estaba en Ur de los caldeos con su padre y su familia. ¿Significa esto que el siervo debería haber ido a Ur y no a Harán? El hecho de que el siervo vaya a Harán significa que esa tierra es de donde proviene el pueblo de Abrajam. ¿Por qué estaba en Ur cuando oímos hablar de él por primera vez? Recordemos que el pueblo de Ur fue fundado por el exitosísimo conquistador Nimrod. A quién YJVJ le dio poder para poner a la prueba al pueblo después del Gran Diluvio. Todo tipo de personas acudían en masa a esa tierra porque era próspera. Al igual que muchas personas, van a otro país cuando no les va bien en el suyo y buscan una vida mejor. Además, el siervo de Avrajam tenía que ir a la familia de Avrajam, y no importaba dónde estuvieran en ese momento, ni de dónde fuera la familia de Avrajam; la familia de Avrajam estaba en Jarán. Recordemos también que a Abrajam se le dijo que su hermano también tenía una familia, y precisamente a ellos fue el siervo. Al único hermano vivo de Abrajam.

     Ahora, Avrajam le dijo a su siervo que YJVJ enviaría a su mensajero, a su representante, a esta entidad que ahora conocemos como ángel, para que fuera delante de él,y que él elegiría a esta mujer que sería la esposa de Yitzkjak. Así que el siervo de Avrajam no debe preocuparse en absoluto.

     Rashi (aproximadamente 1040 - aproximadamente 1105) comentario:

EL SEÑOR, DIOS DEL CIELO, QUE ME SACÓ DE LA CASA DE MI PADRE — Aquí no dijo “[El Dios del cielo] y el Dios de la tierra”, mientras que arriba (v. 3) dijo: “Y te haré jurar, etc. … [y el Dios de la tierra]”. Pero, en efecto, Abrajam le dijo: Ahora Él es el Dios del cielo y el Dios de la tierra, porque yo lo he hecho (es decir, Su nombre) un nombre familiar en boca de la gente: pero en el momento en que me sacó de la casa de mi padre Él era Dios solo del cielo y no Dios de la tierra, porque la gente no lo reconocía y su nombre no era comúnmente conocido en la tierra.

DE LA CASA DE MI PADRE — de Harán.

Y DE LA TIERRA DE MI NATIVIDAD — de Ur-Kasdim.

     Ibn Ezra (aproximadamente 1089 - 1092 a aproximadamente 1164 - 1167) comentario:

“Él enviará su ángel delante de ti.” Esta es una oración. Si fuera una profecía, Abrajam no habría dicho: Y si la mujer no quisiere seguirte (v. 8).

     Ramban (1194-1270) commentary:

DE LA CASA DE MI PADRE, 'UMEI'ERETZ MOLAD'TI' (Y DE LA TIERRA DE MI NATALICIO). Rashi comenta: “De la casa de mi padre” — de Harán. “Y de la tierra de mi nacimiento” — de Ur de los caldeos. Si esto es así, la expresión: "A tu país y a tu 'molad'ti' irás" también debe referirse a Ur de los caldeos. Pero ¡Dios no permita que la semilla sagrada se mezcle con los hijos de Kjam, el pecador! Incluso si alguien dijera que Abrajam tenía algo de familia allí, de la descendencia de Shem, el hecho es que el siervo fue a Harán, como le dijo su amo. Ahora quizás el Rabino [Rashi] piensa que eretz molad'to (la tierra de su nacimiento) era Ur de los Caldeos, pero molad'ti significa "mi familia", y mi país significa la tierra donde vivía. Pero todas estas son palabras inútiles, ya que aquí, en el versículo que tenemos delante, se dice: ¡Y tomarás una esposa para mi hijo de allí, [y, según Rashi, quien explicó ume'eretz molad'ti, mencionado en este versículo, como significando Ur de los Caldeos, se deduce que Avrajam le ordenó a su siervo ir allí a buscar una esposa de los hijos de Kjam]! Además, Avrajam permaneció en la tierra de Canaán por un período más largo que en Jarán; entonces, ¿por qué Jarán debería ser llamado su país solo porque vivió allí por un tiempo? En cambio, el significado de la expresión "a mi país y a mi 'molad'ti" es "a mi país en el que nací" [es decir, Harán en Mesopotamia], porque allí se quedó y de allí vinieron sus antepasados, como ya se explicó. En Bereshith Rabbah encontramos: "De la casa de mi padre, esta es la casa de su padre. Y de la tierra de mi nacimiento, este es el entorno [de la casa de su padre]”.
Es posible que "a mi país y a mi parentela" signifique "a mi país y a mi familia", pues no quería que se tomara una esposa para Yitzkjak ni siquiera de la gente de su país, sino solo de su familia. De manera similar, en el versículo, Y tomarás una esposa para mi hijo de allí, [la palabra misham (de allí)] alude a la expresión, de la casa de mi padre, mencionada al principio del versículo. Y así dijo el siervo al citar a Abrajam: "Y tomarás una esposa para mi hijo de mi familia y de la casa de mi padre". Y, de nuevo, dijo, citando a su amo. Entonces quedarás libre de mi juramento cuando llegues a mi familia. Estas palabras fueron dichas por el sirviente para honrarlos y para que lo escucharan.

     Sforno (approximately 1470/1475-1549) commentary:

Que sea la voluntad del Señor que envíe a su ángel desde las regiones celestiales. Viendo que fue Él quien me sacó de allí, y que todos los acontecimientos están bajo Su constante supervisión, no dispondrá las cosas de manera que mi hijo esté legalmente obligado a emigrar a esa tierra.

Viendo que me hizo esta promesa reforzada con un juramento, estoy seguro de que no la incumplirá. [incluso si cayera en desgracia a sus ojos por mi propia culpa. Ed.] Él se encargará de que mi hijo pueda casarse con un alma gemela adecuada y así hacer realidad Su juramento.

     Chizkuni (13th Century) commentary:

"¿Quién me ha sacado de la casa de mi padre?" Me apartó de mis parientes para darme esta tierra, y ciertamente no querría que yo devolviera a mis descendientes a la tierra de la que me sacó. Por eso estoy tan seguro de que Él enviará a su ángel delante de ti para que tu misión tenga éxito. ¿Por qué si no? ¿No me ha traído a este país para poder cumplir Su promesa de dar este país a mis descendientes?

     Rashbam (aproximadamente 1085 – aproximadamente 1158) Comentario:

Quien me ha traído aquí y me ha concedido descendencia en este país (mientras que antes no tenía hijos), ciertamente no querría que ahora yo trajera de vuelta a mi hijo a la tierra que me hizo dejar. Si lo hizo, ¿qué sentido tenía que me hiciera mudarme aquí en primer lugar?

Por eso estoy seguro de que enviará a su ángel, Él enviará a su ángel para que tu misión tenga éxito, asegurando que pueda cumplir su promesa.